Лукашенко и Вениамин. Фото: president.gov.by
Лукашенко пытается использовать «религиозность» в своих интересах.
Наталья Василевич замечает, что даже у верующих с протестными настроениями есть точки пересечения с нарративами, которые продвигает Лукашенко.
«Это вопросы абортов, традиционной семьи, ЛГБТ, — говорит она. — Уже после 2020-го тот же митрополит Кондрусевич, которого власти выгнали из страны за его позицию против государственного насилия, беззакония, в 2021 году, только-только вернувшись из изгнания, обратился к карманному лукашенковскому Всебелорусскому народному собранию с предложениями по изменениям в Конституцию, и ряд идей из этих предложений действительно соответствовали тем изменениям, которые предложил в новую Конституцию и сам режим».
Такие темы позволяют Лукашенко манипулировать церквями и церковным руководством.
«Мне кажется, церквям не хватает здесь критического мышления, чтобы понять, что это классическая манипуляция, — считает Наталья. — Такой процесс наблюдается где-то с 2012 года: где-то в этот период представители протестантских церквей перестают жаловаться на преследование. У нас тогда, как у экспертов по свободе религии, был вопрос, значит ли это, что просто преследования больше нет, так как притеснение и нарушение прав все равно продолжались.
Изучение текстов в протестантских журналах и соцсетях показало, что как раз тогда начинает распространяться антизападная риторика и моральная паника, вроде, лучше пусть будет у нас православный атеист и диктатор, зато нет такого морального упадка, как в Европе».
Теолог добавляет также, что Лукашенко пытается опираться на все институции, которые позволили бы ему дать хоть какую-то легитимность самому себе или способствовали бы сохранению власти.
«Раньше, например, важную роль выполнял спорт. Когда-то спорт даже больше играл роль в идеологии, чем религия. Но и из-за того, что множество спортсменов выступило против режима, и из-за того, что особых успехов в спорте нет, эта подпорка стала слишком шаткой, Лукашенко пришлось искать чего-то более стабильного, и на это место пришла церковь», — считает Наталья Василевич.
Хотя христианские общины и даже религиозные лидеры также в ситуации политического кризиса неожиданно для режима подняли свой голос против насилия и беззакония, достаточно скоро режим Лукашенко добился, чтобы руководство церквей в Беларуси было изменено на лояльных иерархов, и церкви перестали быть опасными.
«Из-за того, что церковь — иерархическая структура, управляемая сверху вниз, там легче наладить внутренний контроль», — отмечает теолог.
Лукашенко в Спасо-Преображенском храме на Пасху в 2023-м. Фото: БелТА
У Лукашенко свое восприятие Бога. Он считает, что Бог — это некая сверхъестественная сила, которая служит ему самому, оправдывает его действия.
«Думает, что он этой силой научился манипулировать так же, как и церквями.
Здесь работает магическая логика: Бог как машинка, надо сказать правильное заклинание, провести магическое действие или обряд, и получаешь нужный результат, по крайней мере психотерапевтический — успокаиваешь совесть. Так в древности суеверные князья строили церкви после совершения ужасных преступлений. Такой механистический подход для режима действует с церквями. По его мнению, с Богом можно договориться», — объясняет Василевич.
Теолог отмечает, что Лукашенко проще работать даже не просто с православными, а с «православными атеистами».
«У верующих в системе координат Бог стоит выше Лукашенко, вера часто есть тем внутренним стержнем человека, они знают, что можно делать, а что грех. И готовы пожертвовать безопасностью, какими-то обыденными интересами ради правды, ради своей веры.
При этом мы видим, что часто религиозные люди, наоборот, являются великими грешниками и могут найти оправдание любому своему злу. Религия может быть освобождением, приносить стремление к справедливости, истине. И может быть чем-то обратным, источником насилия и лжи.
Против первых режим воюет насилием, пытаясь их сломать и даже уничтожить, видеть в них врагов. Вторые же — это как раз электорат Лукашенко. Думаю, что Лукашенко видит, что религиозные люди чаще поддаются манипуляциям, пропаганде, что есть какие-то кнопочки, на которые можно нажимать, чтобы заставить людей совершать зло из-за того, что они верят в иерархию, в начальство», — рассуждает Наталья.
С другой стороны, человек, у которого сильная евангельская вера, станет в первую очередь признавать авторитет Бога, поэтому он не будет подчиняться иерархии.
Он готов идти против «начальства» ради послушания Богу.
Наталья Василевич подчеркивает, что церковь является институтом гражданского общества, поэтому в новой Беларуси ее переустройством должно будет заниматься не государство, а само церковное сообщество.
«Со стороны государства существует один механизм регулирования религиозной сферы — обеспечение свободы религии и убеждения согласно международным правам и стандартами. Государство принимает на себя обязательства, гарантировать эту свободу без какой-либо дискриминации. Если это будет, то процесс переустройства будет в общинах происходит самостоятельно, без участия политиков. Радует, что демократические силы это понимают», — подытоживает она.
Читайте также:
Теолог прокомментировала предложение Кочановой организовывать приюты для детей при монастырях
«Она в постоянной молитве». Пришла весточка от Елены Гнаук
«И здесь я вышел из себя». На благословение Папы Франциска принесли собаку
